饒靜怡博士 城市轉化學院資深學人、靈修導師 前言 成年初顯期信徒是介乎18至29歲之間的大專生及初職人士，他們正努力尋索自我身份認同與人生價值方向，充滿變數和不穩定，亦進而影響到他們與神的關係和靈命的成長。面對青年信徒靈性低落、離開教會甚至乎教會出現斷層的現象，本研究希望能展示意識省察對受訪者靈命的正面影響，為教會牧養成年初顯期信徒提供參考及具體建議。 意識省察有三個重要元素，分別是「醒」、「辨」和「愛」。「醒」是透過省察自己的行為和內心的意念和動機，讓心靈甦醒；「辨」是在回顧的過程中，懂得去分辨，辨識內心的推動是來自上帝、撒旦還是自己。這份辨識很重要，因為我們需要明白神的心意，才能活出祂的「愛」；主耶穌回答律法師最大的誡命是「要盡心、盡性、盡意愛神，其次是愛人如己，這是一切律法和先知道理的總綱」（馬太福音22:36-40），這亦帶出靈命成長的三個向度：愛上帝、愛鄰舍、愛自己；而意識省察之「愛」，就是要帶領信徒進入塑造這三種愛的可能性。 研究內容 本研究採用質性研究方法，透過甄選調查問卷，挑選出21位成年初顯期信徒進行10個星期的意識省察祈禱，每

蔡康怡牧師 香港亞洲歸主協會總幹事 洛桑運動在《大使命現況報告》中指出，今日教會面對福音未遍傳、門徒塑造薄弱、數碼文化加速世俗化、人口流動帶來新的跨文化現場，以及宣教由單一中心轉向多中心協作等挑戰。華福近年亦聚焦整全使命、職場使命門徒、散聚群體、跨代同行與華人教會更新，提醒教會在職場、家庭、城市、移民處境和日常生活中重新理解大使命。這些趨勢共同指出：當代宣教不能停留於活動增量或信息傳遞，而要回到生命塑造、生活整合、召命辨識與群體同行。 在資訊過度流通、生活節奏急速的社會，人接收得更多，內在回應卻更少；觀看得更多，真正被觸動的能力卻下降。數碼文化、碎片化生活、世俗化壓力與情緒耗竭，正改變人聆聽福音和進入群體的方式。「好感生活體驗館」正是在這背景下形成，嘗試以生活化、體驗式、關係性和門徒導向的模式，回應當代宣教新趨勢。 耶穌責備哥拉汛、伯賽大和迦百農，因他們見證神國作為後仍沒有悔改。問題不在於沒有看見，而在於看見以後仍無動於衷。耶穌以孩童在街市上的比喻指出那世代屬靈感受力的鈍化：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」（太11:

謝思熹博士 社創校園創辦人 豐盛社企學會創新策略總監 今日教育所面對的挑戰，已不只是課程更新、科技應用或考試制度改革，而是更根本地追問：我們究竟要培育怎樣的人？他們將要進入一個怎樣的世界？又如何在不確定、分化與焦慮之中，成為有盼望、有承擔、有創意的同行者與改變者？從基督信仰看，教育的根基不只是人才培訓，而是生命塑造。教育不應只幫助學生追求個人成就，更應培育他們愛鄰舍、承擔公共責任，並回應時代的真實需要。 「社創校園」（Social Entrepreneurship School Education, SEnSE）正是一個值得反思的例子。它於 2014 年由香港中文大學文化及宗教研究系與豐盛社企學會合辦，旨在把社會創業精神與創意思維引入香港教育系統。經過十二年發展，社創校園已由單一教育項目，逐步成為一個跨界別、跨持份者的教育平台，連結商界、政府、學界與社會界別，推動社會創新內化於學校教育之中。至今，項目已連結逾 490 間中小學及 6 間院校，惠及逾 90,000 名學生、1,500 名教師，孕育 1,500 個社創點子，並協助超過 130 支隊伍

李德怡牧師 生命頌浸信會副堂主任、親子區區牧 在不少教會裡，兒童、青少年、成人和長者都有各自的聚會與活動。這些按年齡設計的事工各有需要，也有其重要性。然而，若不同世代只在自己的圈子裡成長，教會便容易變成許多彼此分隔的群體，而不是一個彼此相顧的基督身體。跨代牧養的核心，正是如何讓不同年齡的信徒，在敬拜、團契、服侍和生命同行中，重新成為一家人。它不是要求把不同年齡的人安排在同一個地方、參加同一種活動，而是讓我們在基督裡彼此相愛，彼此承擔，彼此同行。跨代牧養最重要的，不是形式，而是愛；不是把不同世代勉強放在一起，而是真誠地看見、接納和承擔彼此。三年前，感恩主讓我有機會進修教牧學博士課程，整理過去在自己堂會跨代牧養的發現，透過訪問19個18-25歲在教會成長的信二代年青人，以質性研究探討跨代事工對信二代信仰傳承的影響。 我們需要看見彼此 我的研究發現，信仰傳承並不是單靠父母教導或教會課堂或活動中自然發生。許多第二代基督徒從小在教會長大，卻仍然需要經歷一個重要的信仰轉化：信仰不再只是「父母所信的上帝」，而是成為「我親自認識和所信的上帝」。這個轉化往往在跨代

呂慶雄博士 福音證主協會副總幹事（事工） 教會需要增長。 但近年香港堂會聚會人數不增反減，我們不斷尋找不同的「救世良方」，而聚會人數沒有增加，教會就被認為不忠心、不稱職。然而，我們心目中的教會增長是否只計算聚會人數？多年來，不少教會努力嘗試不同模式，期望能改變沒有增長的現況。現實卻是，只有少數堂會能逆轉現況，成為健康教會。 健康教會的迷思 1. 健康教會單以數量為指標 我們相信教會增長，期望教會增長，是應該的。但增長可以是量，也可以是質。試想中東地區的教會，自公元七世紀穆斯林統治以來，一直延續到今日。他們沒有向全球輸出宣教士，而且被（主要為）西方教會定義為「創啟地區」。他們沒有明顯的人數增長，卻在不友善環境中延續千年，總不能說他們在過去千多年都不健康。 2. 健康教會與分齡牧養掛勾 好像沒有多少教會直接表達分齡牧養是達至教會健康的主要途徑。然而，分齡牧養已深植在香港教會傳統中，是沒有寫明的教條。由兒童主日學到長者團契，我們都相信年齡相近與背景類似的人走在一起，因需要相近，因此更容易牧養。但是，香港七成以上的堂會是屬於中小型的，某些年齡層只有2至3

虞黃美蘭牧師博士 士嘉堡華人浸信會 新生代事工主任 近年不少教會都在問同一個問題：年輕人去了哪裏？ 我們關心青少年流失、信二代離開教會、年輕成人不再聚會，於是投放更多資源在青年事工，聘請青年牧者，設計更切合他們的崇拜、團契和活動。這些努力都很重要。然而，我愈來愈想問：我們是否太快把問題定義為「如何留住年輕人」，卻沒有退後一步，看看整個教會的關係出了甚麼問題？ 如果一家人有一位成員開始疏遠，我們不會只問：「怎樣令他留下來？」我們會問：這個家的關係怎樣？大家是否彼此認識、一起生活、彼此聆聽？他是否真正感到自己屬於這裏？教會既然是神的家，也許我們需要問同樣的問題。我在海外華人教會牧會及擔任校牧已經30年，服侍兒童、青少年、家庭和不同語言的群體。我愈來愈發現，教會可以有很好的兒童、青年、成人和長者事工，各部門也運作暢順，但彼此卻不一定有關係。我們可以有很多很好的事工，卻不一定成為一個彼此相屬的家。這也是我進行跨代事工博士研究的一個重要起點。我的研究不是要否定分齡牧養，更不是主張取消兒童主日學、青年團契或長者事工；而是問：教會是否需要從習以為常的單一模式，

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 當社交媒體剛面世的時候，願景是讓人與人之間的連結更廣更深。但現實中，人與人之間及群體與群體之間的隔膜卻加深了，很多人都感到前所未有的孤單，不同的研究更指出它對年青人精神健康的負面影響，究竟發生了什麼事？ 社交媒體最重視的是流量，它的演算法會投其所好，使用者喜歡的東西就自然不斷呈現在眼前，不知不覺，我們都沉浸在自己的同溫層中，越發跟現實脫節，不能理解或接受其他人的觀點和生活方式。我們也不難發覺流量最高的「關鍵意見領袖（KOL）」通常都不是最有智慧的人，但肯定是最「大聲」的人，最懂得將注意力極大化的人。 研究幸福的學者亞瑟·布魯克斯（Arthur Brooks）指出幸福的三大元素包括享受、滿足及意義。他觀察到年青人的幸福指數在過去十多年驟降，雖然客觀上享受和滿足的程度都提高了，但最大的落差卻是出現在意義上。他們的生活越來越多都發生在虛擬世界中，無論學習、交友、娛樂甚至運動，看似多姿多彩，但缺乏真實的連結，令他們倍感孤單。科技確實幫我們解決了不少的問題，節省了很多的時間及減少了不少痛楚，但與此同時，是否也將生命過分簡化，

陸倫泉牧師 CCCOWE 50 週年宣言撰寫委員會召集人 世界華福既是一個屬靈運動，也是一個宣教運動。從最深層面來說，屬靈就是住在基督裡；宣教就是忠心順服祂，在世界中活出並承擔祂的呼召。教會作為 ekklesia（即上帝所呼召出來的子民）在 missio Dei（上帝的宣教）中居於核心地位。在這末後的日子裡，教會是上帝在地上所設立的救贖器皿，蒙召推進祂的國度、宣講福音，並在萬民中彰顯祂的榮耀。 這些皆是神聖而沉重的託付。我們不僅需要敏銳的心思，更需要屬靈的辨識力，好叫我們能認出並回應上帝的主動與作為。這正是宣教靈性的本質所在：一種由與上帝相交、並在世上實踐祂旨意的生活方式所塑造的生命。正如 René Padilla（雷內‧帕迪亞）所指出，宣教既需要contemplation（默觀），也需要praxis （實踐）。默觀塑造正確的實踐，而實踐又反過來深化默觀。因此，教會必須持續在這種動態的整合中，不斷更新，好使我們這一代為基督作忠心的見證。 2024 年 12 月，世界華福中心常委員會成立了一個由六位成員組成的撰寫委員會。這些成員在神學教育、宣教實踐

司徒永富博士 香港專業人才服務機構董事局主席 現代職場人猶如身披雙重鎧甲的武士：一面戴著企業要求的「專業面具」，另一面承擔著社會期待的「成功形象」。世界華福中心自2019 年開始，持續進行了三屆國際商界使命門徒培訓大會，於2022 年將其轉型為「職場使命門徒」（Missional Discipleship @ Workplace, MDW）運動。據世界華福中心總幹事董家驊牧師表示，「我們每天有三分之一的時間投入工作，若這領域與信仰割裂，等於否定整全生命的見證。」這正是推動「職場使命門徒」運動的初衷。 基於此，華福中心首階段連結了亞洲、北美等地數十位牧者、企業主與職場工作者，歷經兩年對話與工作坊，於2024年出版了《使命門徒的職場生活》一書。書中系統地提出信徒工作以上帝為中心的所召、所是與所做的理念框架。強調職場本身就是擴展神國的前線。此外，該書更結合現代職場趨勢，例如指出「斜槓人生」早在初期教會便存在——呂底亞既是紫色布料商人，又是家庭教會的開拓者（使徒行傳16章），其「職場即祭壇」的見證，恰好為當代零工經濟者 (gig worker) 提供啟

世界華福中心總幹事 董家驊 牧師 世界華人福音運動（簡稱「華福運動」）起源於 1974 年，由葛理翰（又譯葛培理）與斯托得發起的洛桑福音大會。當年有七十位華人教會領袖應邀參加，其中包括王永信牧師和滕近輝牧師等人，他們在會中共同領受了「華人教會，天下一心，廣傳福音，直到主臨」的異象。兩年後，第一屆世界華人福音會議（簡稱「華福大會」）在香港舉行，並發表了《華福宣言》。同時，大會設立了「世界華福中心」，開啟了延續至今五十年的華福運動。 時代聆聽，與神共創 自華福運動開始至今，五十年時間悄然流逝，我們的世界也經歷了劇烈變遷：經濟全球化重塑國家疆界，跨國流動與離散成為社會常態，數位化與人工智慧改變了生活的形態。新冠疫情進一步催化了社會結構的鬆動與撕裂，也暴露出教會內部的脆弱與疲憊。西方教會與華人教會皆深受其衝擊，被迫面對信仰與文化、身分與使命的深層拷問。身處這看似「空虛混沌」的亂世，舊有的經驗似乎失效，過去的秩序也變得模糊，我們不禁要問：身為上帝的百姓，我們到底該如何前行？ 聖經開篇給了我們最深刻的啟示：「起初，上帝創造天地。地是空虛混沌......

劉恩琪 香港Alpha啟發總幹事 引言：時代的邀請 過去數十年，香港教會在宣教事工上建立了扎實的基礎。無數忠心的牧者與信徒，在堂會內深耕教導、祈禱、牧養與佈道，為福音工作累積了豐富的經驗與資源。這些努力並非徒勞，乃是成為當今繼續前行的根基。 然而，時代正在轉變。根據二〇二五年三月發佈的《2024香港教會普查》，過去五年，參與實體崇拜的人數由二十六萬八千八百人大幅下跌至十九萬七千九百人，跌幅達百分之二十六點四，減少逾七萬人。青少年群體（十五至二十四歲）的跌幅更高達百分之二十八點八。與此同時，六十五歲以上會眾佔比達百分之二十五點一，高於全港人口老化率，反映出會眾結構呈現顯著的老齡化現象。 這些數字並非否定過去的美好果效，而是誠實地揭示一個處境：過去倚賴「邀請人走進教會」的模式，正面臨前所未有的瓶頸。問題不在於福音失去大能，而在於世界運作的方式正在改變。我們嘗試從「Anywhere」這視角出發，探討一種以「所在之處」為場景的福音運動——讓福音如同初代教會一般，隨走隨傳，滲透社會各個角落。 釋放平信徒：臥虎藏龍的宣教力量 在傳統教會體制內，全職教牧同工始

周曉暉牧師 宣道會北角堂主任牧師 華福這個名字，對不少香港年輕信徒來說，難免帶著幾分舊時代的色彩。上世紀七十年代興起的普世華人福音運動，轉眼將迎來五十週年。半個世紀，在教會歷史中不算太長，卻已足夠叫一個運動由當年的開創，慢慢沉澱為今日的「既有平台」。於是，問題也變得愈來愈實在：「今天的香港教會，還需要華福嗎？」 這個疑問並不陌生。堂會眼前已有許多長期功課：牧養、承接、門訓、同工配搭、社區見證，樣樣都需要人手與時間。單是守住本地崗位，已叫不少教會感到吃力；若再提跨地域、跨宗派的合作，自然更添一層猶疑。加上今天的文化氛圍推崇靈活、輕省、即時，有歷史的機構往往容易被視作笨重而過時。 推開一扇向外的窗 我對華福的印象，也曾相當淡薄。少年時在教會書架上翻過《今日華人教會》，總覺得那是上一代長老牧者的世界。七年前，我剛接任堂主任，腳步未穩，前面卻已風浪迭起：社情轉變、疫情衝擊、移民潮牽動著會眾去留。就在那段時間，因為認識參與華福事奉的年青同工，我開始走近這個網絡。起初真正吸引我的，並不是甚麼宏大綱領，只是兩個字：連結。 那幾年在此城此地，思潮常常起伏。原以為

林誠信牧師 播道會港福堂堂主任 感謝神，深信今屆華福大會的主題《時代聆聽．與神共創》是董牧師與籌委同工在等待神的引領中得到的一個充滿前瞻性的題目。筆者嘗試從一位中國香港的牧者視角，簡單回望過去十年香港教會生態環境出現的變化（根據教會更新運動每隔五年的數據調查），當中包括人數下跌，年青人流失，老齡化持續，教牧退休潮浮現，移民潮湧現了數年後，又慢慢緩和等。 誠如董牧師所提醒，神今天仍在說話與行動。故此，教會無論落在什麼境況中，都不要絕望，只須回轉返回主前，耹聽祂對教會發出的聲音。神在這個時代正在做什麼？我們願意一同以謙卑的心等候，並仰望祂的引導，調整我們的眼光與心態，參與祂的工作。 神改變崇拜及教學模式 在新冠病毒肆虐的三年（2020-2022年）期間，教會無法如常進行實體崇拜和聚會，身為牧者，仍要按時分糧講道供應會眾。這段期間，神叫全球教會都轉到線上做直播或錄播，結果大家一起經歷實體崇拜人數歸零，但線上耹聽主聖言的聽眾遠超自身堂會人數。有神學院也適時調整課程設計，改作線上舉行無牆教室，跨越地域及時區界限，結果上課人數成千上萬，遠超實體上課的學生

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 老實說，我最初對華福（世界華福中心）的印象是不太正面的，他們總是在舉辦不同的大型聚會和講座，講員都是上了年紀的男士，我每次看到海報時，都會挖苦在華福服侍的弟兄們，沒有女性和年青人的參與，怎能代表教會呢？搖頭嘆息後，便沒有多想，認為這個跟時代脫節的機構，跟我的事奉不太相干。 但上帝是十分幽默的，我竟然在2023年被邀請加入華福的常委會。一切始於在2021年中收到董家驊牧師在臉書發給我的一個訊息，他提到我跟史蒂文斯（Paul Stevens）博士關於「工作神學」的一個訪談，表示欣賞和感謝。我當時已知道他將接任華福總幹事一職，但董牧師最令我印象深刻的是他在2019年的著作《21世紀門徒現場：實踐神學的探索》，堪稱是華人在這方面的第一本作品。因為這也是我研究的範疇，而我當時亦正正是在教授「實踐神學」的課程，所以二話不說，便邀請他來跟我們講授了一堂課。 這一場偶遇，實在令我對華福另眼相看，這個老字號竟然願意交棒給一位四十還未出頭的伙子，也是第一位不諳廣東話的總幹事。其領袖的眼光、勇氣和胸襟也不得不令我對他們改觀。另一個主要原因

陳敏斯教授 城市轉化學院院長 其實「離堂」的現象不單是香港、台灣或華人教會的問題，歐美的情況更為嚴重，並已在這方面進行不少研究，其中一項發現在不出席教會聚會的一群人中，近半數表示他們以其他方式表達信仰。 放眼四周，我們確實留意到不少堂會以外的信仰群體非常多元又靈活，也有一部分以教會自稱、陸續出現一些「新形態」的教會。究竟我們應該如何理解、梳理和定調這些在堂會以外的信仰群體，教會整體又可以怎樣回應？ 約在二十多年前，英國的教會就遇上了這種情況，上教會的人數大幅下滑，同時他們又觀察到不少堂會以外衍生的信仰群體。聖公會沒有忽視他們的存在或質疑其合法性，反而組織了一個工作小組，詳細研究整個情況，分析這個現象背後的因素，作出深入的神學反省，並提出非常具體的建議，出版了一份報告，名為《以使命形塑的教會》（Mission-shaped Church – church planting and fresh expressions in a changing context）。 新鮮形態（Fresh expressions）的冒起 這份報告提到，社會在過去三十年

城市轉化學院 香港職場競爭激烈、節奏急促、高度重視績效，對不少上班族而言，它不僅是一個謀生、發揮所長、實現自我的地方，更是充滿焦慮、關係張力、價值衝突及爭取身份認同的生活場景。許多在職場上的歸信者並沒有在教會接觸福音和被建立的機會，而是在「生活危機」與「關係網絡」的交替下，開始信仰旅程。本研究旨在探討近年在職場歸信或回歸信仰者的歷程及其後靈性成長的情況，以進一步瞭解福音如何在職場處境中被傳遞、接收、理解與實踐。期盼研究的發現可為教會、在職信徒及更廣泛的基督徒群體帶來一些啟迪，並提供回應的起點。 資料蒐集與分析框架 本研究於 2025 年 7 至 8 月以半結構式訪談（semi-structured interview）進行*，對象為十五位來自不同行業的基督徒，年齡以 30–39 歲為主，涵蓋銀行、金融、工程、教育、企業家等領域。並以主題分析法整理敘事資料，從受訪者生命故事中辨識重複出現的因素與模式。研究亦參考蘭博皈信階段模型（Rambo Conversion Stage Model），理解歸信並非單一事件，而是在不同階段反覆來回的動態過程，「決志

曾慧妮 Kathy 職場牧者 循道衞理聯合教會觀塘堂Methodist City Space (MCS) 引言 本文分享 Methodist City Space（以下簡稱 MCS）的城市宣教事工。這是一個以堂會為本的宣教策劃，也是一個「轉化中」的教會實踐反思。MCS 秉承本宗會祖約翰·衛斯理「世界為我牧區」的神學觀，致力於將宣教、服務與教育結合。筆者透過實踐神學的四個階段作為分析框架，對 MCS 過去十九年的城市宣教行動展開信仰的回應與整合。 一、 描述當下：從青少年牧養挑戰到職場環境劇變 1. 起點：面對職場試探與流失 MCS 的誕生，源於堂會面對年輕人進入職場後的牧養挑戰。當時，由於觀察到年輕人從校園步入職場，經常面對各種試探，不少人因工作忙碌而逐漸減少聚會，甚至被工作「吞噬」，在職場試煉中跌倒。因此，當時堂主任盧偉旗牧師與信徒領袖開始從「關鍵少數」推動，由一位修讀職場神學的信徒領袖 Andrew Tam 與堂主任分享異象，並以禱告策略帶動領袖支持，為職場宣教埋下種子。 2007 年金融海嘯期間，堂會與觀塘循道社會服務處合辦服務中心並開辦.

呂慶雄博士 福音證主協會副總幹事（事工） 「但譴責式的口舌比善行更容易且廉價，並證明是一種流行的誘惑。然而，點亮燭光遠比詛咒黑暗好得多。」 一百年前華特金森（William L. Watkinson）牧師的名言，對今日不少評論教會問題者是很好的提醒。每個時代都有黑暗面，教會也不會沒有問題，但如何在這環境下，持續為主發光，卻是需要直接面對的。 正視堂會的問題 我們不會逃避問題，但討論多了，也不難發現重點。請AI歸納過去兩年關於香港教會面對的問題，包括：1）領袖交接與傳承；2）青年流失與去堂會化；3）資源重整與社會使命；以及4）人口遷移等。這些描述，給我們看到的是問題，還是機會？筆者很贊同要勇於提出問題，更要問對問題，才可以對症下藥。 討論教會發展，首先要釐清我們針對的是堂會，而不是教會。教會是不論宗派形式與文化的有機體，由門徒組成基督的身體。堂會則是受到時、地、文化等限制的社會組織，不同時代處境，以不同方式存在。 今日香港堂會的問題是僵化。一個社會組織沒有與時並進，未能有效回應這一代人的需要，自然會問題叢生。我們若認同堂會僵化，年輕一代「去堂會化」

李晶博士 基督教會九龍活石堂 - 傳道人 「活伙 LiviLinks」活動統籌公司 - 共同創辦人 YouTube Channel「神學開箱 Unbox Theology」- 主持人 前言 在堂會缺乏牧者的情況下，為什麼香港「斜槓牧者」（slash pastor）仍以非宗教職業身份，在堂會外進行牧養呢？本研究以「道成肉身事工」理念為視角，探討香港「斜槓牧者」選擇這身份的動機和牧養期望，透過與14位來自不同非宗教職業的香港「斜槓牧者」的深度訪談，選取「反思性主題分析」（Reflexive Thematic Analysis）研究方法，進行剖析和歸納，藉此回應自2019年開始，受到社運和疫情影響的香港牧養處境，作為牧養形態上的一個反思和參考。 研究背景 信徒對香港教會偏重傳福音和堂會擴展而忽略社會關懷，已時有不滿。1 直至2014年雨傘運動開始，才觸發大規模的行動。雖然，後來運動的和平原意被扭曲，但運動期間現場發生的一連串信仰活動，例如：祈禱、唱詩歌、施聖禮、討論神學等，2 促進了信徒和牧者於堂會以外的信仰實踐經驗。後來，疫情催生的網上崇拜和聖餐等，

梁旭輝Raymond Impact Alliance HK （專案經理） Golden Gate University （工商管理博士——新興科技生成式人工智能）博士候選人 無論是AI教父Geoffrey Hinton提倡的“Mother AI”概念，或是各國越來越重視規管AI，都在提出警示，盲目追求效率，即使能帶來短暫的豐厚利益，卻對人類生存構成重大風險。正如BBC的分析，AI的真正風險來自於「擁有它們的人、建造它們的人、以及使用它們的人」[1]。所以為了人類在AI發展的長遠福祉，負責任的人工智能（Responsible AI）在各個領域的實踐，成為刻不容緩的必然考量。我們被上帝賦予管家職份，實踐合乎聖經原則以運用人工智能（Biblical AI)，更是責無旁貸。 這股AI浪潮，正以前所未有的速度與深度，重塑我們的世界，也正湧入香港這個高度數位化都市的教會門牆。疫情期間，線上崇拜與混合模式成為常態。根據香港教會更新運動於2020年的一項調查，高達71.9%的教會領袖計劃在疫情後維持混合崇拜模式 [2]，這為AI技術的融入提供了土壤。今天，AI輔助