周曉暉牧師 宣道會北角堂主任牧師 華福這個名字，對不少香港年輕信徒來說，難免帶著幾分舊時代的色彩。上世紀七十年代興起的普世華人福音運動，轉眼將迎來五十週年。半個世紀，在教會歷史中不算太長，卻已足夠叫一個運動由當年的開創，慢慢沉澱為今日的「既有平台」。於是，問題也變得愈來愈實在：「今天的香港教會，還需要華福嗎？」 這個疑問並不陌生。堂會眼前已有許多長期功課：牧養、承接、門訓、同工配搭、社區見證，樣樣都需要人手與時間。單是守住本地崗位，已叫不少教會感到吃力；若再提跨地域、跨宗派的合作，自然更添一層猶疑。加上今天的文化氛圍推崇靈活、輕省、即時，有歷史的機構往往容易被視作笨重而過時。 推開一扇向外的窗 我對華福的印象，也曾相當淡薄。少年時在教會書架上翻過《今日華人教會》，總覺得那是上一代長老牧者的世界。七年前，我剛接任堂主任，腳步未穩，前面卻已風浪迭起：社情轉變、疫情衝擊、移民潮牽動著會眾去留。就在那段時間，因為認識參與華福事奉的年青同工，我開始走近這個網絡。起初真正吸引我的，並不是甚麼宏大綱領，只是兩個字：連結。 那幾年在此城此地，思潮常常起伏。原以為

司徒永富博士 香港專業人才服務機構董事局主席 現代職場人猶如身披雙重鎧甲的武士：一面戴著企業要求的「專業面具」，另一面承擔著社會期待的「成功形象」。世界華福中心自2019 年開始，持續進行了三屆國際商界使命門徒培訓大會，於2022 年將其轉型為「職場使命門徒」（Missional Discipleship @ Workplace, MDW）運動。據世界華福中心總幹事董家驊牧師表示，「我們每天有三分之一的時間投入工作，若這領域與信仰割裂，等於否定整全生命的見證。」這正是推動「職場使命門徒」運動的初衷。 基於此，華福中心首階段連結了亞洲、北美等地數十位牧者、企業主與職場工作者，歷經兩年對話與工作坊，於2024年出版了《使命門徒的職場生活》一書。書中系統地提出信徒工作以上帝為中心的所召、所是與所做的理念框架。強調職場本身就是擴展神國的前線。此外，該書更結合現代職場趨勢，例如指出「斜槓人生」早在初期教會便存在——呂底亞既是紫色布料商人，又是家庭教會的開拓者（使徒行傳16章），其「職場即祭壇」的見證，恰好為當代零工經濟者 (gig worker) 提供啟

世界華福中心總幹事 董家驊 牧師 世界華人福音運動（簡稱「華福運動」）起源於 1974 年，由葛理翰（又譯葛培理）與斯托得發起的洛桑福音大會。當年有七十位華人教會領袖應邀參加，其中包括王永信牧師和滕近輝牧師等人，他們在會中共同領受了「華人教會，天下一心，廣傳福音，直到主臨」的異象。兩年後，第一屆世界華人福音會議（簡稱「華福大會」）在香港舉行，並發表了《華福宣言》。同時，大會設立了「世界華福中心」，開啟了延續至今五十年的華福運動。 時代聆聽，與神共創 自華福運動開始至今，五十年時間悄然流逝，我們的世界也經歷了劇烈變遷：經濟全球化重塑國家疆界，跨國流動與離散成為社會常態，數位化與人工智慧改變了生活的形態。新冠疫情進一步催化了社會結構的鬆動與撕裂，也暴露出教會內部的脆弱與疲憊。西方教會與華人教會皆深受其衝擊，被迫面對信仰與文化、身分與使命的深層拷問。身處這看似「空虛混沌」的亂世，舊有的經驗似乎失效，過去的秩序也變得模糊，我們不禁要問：身為上帝的百姓，我們到底該如何前行？ 聖經開篇給了我們最深刻的啟示：「起初，上帝創造天地。地是空虛混沌......

陸倫泉牧師 CCCOWE 50 週年宣言撰寫委員會召集人 世界華福既是一個屬靈運動，也是一個宣教運動。從最深層面來說，屬靈就是住在基督裡；宣教就是忠心順服祂，在世界中活出並承擔祂的呼召。教會作為 ekklesia（即上帝所呼召出來的子民）在 missio Dei（上帝的宣教）中居於核心地位。在這末後的日子裡，教會是上帝在地上所設立的救贖器皿，蒙召推進祂的國度、宣講福音，並在萬民中彰顯祂的榮耀。 這些皆是神聖而沉重的託付。我們不僅需要敏銳的心思，更需要屬靈的辨識力，好叫我們能認出並回應上帝的主動與作為。這正是宣教靈性的本質所在：一種由與上帝相交、並在世上實踐祂旨意的生活方式所塑造的生命。正如 René Padilla（雷內‧帕迪亞）所指出，宣教既需要contemplation（默觀），也需要praxis （實踐）。默觀塑造正確的實踐，而實踐又反過來深化默觀。因此，教會必須持續在這種動態的整合中，不斷更新，好使我們這一代為基督作忠心的見證。 2024 年 12 月，世界華福中心常委員會成立了一個由六位成員組成的撰寫委員會。這些成員在神學教育、宣教實踐

劉恩琪 香港Alpha啟發總幹事 引言：時代的邀請 過去數十年，香港教會在宣教事工上建立了扎實的基礎。無數忠心的牧者與信徒，在堂會內深耕教導、祈禱、牧養與佈道，為福音工作累積了豐富的經驗與資源。這些努力並非徒勞，乃是成為當今繼續前行的根基。 然而，時代正在轉變。根據二〇二五年三月發佈的《2024香港教會普查》，過去五年，參與實體崇拜的人數由二十六萬八千八百人大幅下跌至十九萬七千九百人，跌幅達百分之二十六點四，減少逾七萬人。青少年群體（十五至二十四歲）的跌幅更高達百分之二十八點八。與此同時，六十五歲以上會眾佔比達百分之二十五點一，高於全港人口老化率，反映出會眾結構呈現顯著的老齡化現象。 這些數字並非否定過去的美好果效，而是誠實地揭示一個處境：過去倚賴「邀請人走進教會」的模式，正面臨前所未有的瓶頸。問題不在於福音失去大能，而在於世界運作的方式正在改變。我們嘗試從「Anywhere」這視角出發，探討一種以「所在之處」為場景的福音運動——讓福音如同初代教會一般，隨走隨傳，滲透社會各個角落。 釋放平信徒：臥虎藏龍的宣教力量 在傳統教會體制內，全職教牧同工始

林誠信牧師 播道會港福堂堂主任 感謝神，深信今屆華福大會的主題《時代聆聽．與神共創》是董牧師與籌委同工在等待神的引領中得到的一個充滿前瞻性的題目。筆者嘗試從一位中國香港的牧者視角，簡單回望過去十年香港教會生態環境出現的變化（根據教會更新運動每隔五年的數據調查），當中包括人數下跌，年青人流失，老齡化持續，教牧退休潮浮現，移民潮湧現了數年後，又慢慢緩和等。 誠如董牧師所提醒，神今天仍在說話與行動。故此，教會無論落在什麼境況中，都不要絕望，只須回轉返回主前，耹聽祂對教會發出的聲音。神在這個時代正在做什麼？我們願意一同以謙卑的心等候，並仰望祂的引導，調整我們的眼光與心態，參與祂的工作。 神改變崇拜及教學模式 在新冠病毒肆虐的三年（2020-2022年）期間，教會無法如常進行實體崇拜和聚會，身為牧者，仍要按時分糧講道供應會眾。這段期間，神叫全球教會都轉到線上做直播或錄播，結果大家一起經歷實體崇拜人數歸零，但線上耹聽主聖言的聽眾遠超自身堂會人數。有神學院也適時調整課程設計，改作線上舉行無牆教室，跨越地域及時區界限，結果上課人數成千上萬，遠超實體上課的學生

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 老實說，我最初對華福（世界華福中心）的印象是不太正面的，他們總是在舉辦不同的大型聚會和講座，講員都是上了年紀的男士，我每次看到海報時，都會挖苦在華福服侍的弟兄們，沒有女性和年青人的參與，怎能代表教會呢？搖頭嘆息後，便沒有多想，認為這個跟時代脫節的機構，跟我的事奉不太相干。 但上帝是十分幽默的，我竟然在2023年被邀請加入華福的常委會。一切始於在2021年中收到董家驊牧師在臉書發給我的一個訊息，他提到我跟史蒂文斯（Paul Stevens）博士關於「工作神學」的一個訪談，表示欣賞和感謝。我當時已知道他將接任華福總幹事一職，但董牧師最令我印象深刻的是他在2019年的著作《21世紀門徒現場：實踐神學的探索》，堪稱是華人在這方面的第一本作品。因為這也是我研究的範疇，而我當時亦正正是在教授「實踐神學」的課程，所以二話不說，便邀請他來跟我們講授了一堂課。 這一場偶遇，實在令我對華福另眼相看，這個老字號竟然願意交棒給一位四十還未出頭的伙子，也是第一位不諳廣東話的總幹事。其領袖的眼光、勇氣和胸襟也不得不令我對他們改觀。另一個主要原因

陳敏斯教授 城市轉化學院院長 其實「離堂」的現象不單是香港、台灣或華人教會的問題，歐美的情況更為嚴重，並已在這方面進行不少研究，其中一項發現在不出席教會聚會的一群人中，近半數表示他們以其他方式表達信仰。 放眼四周，我們確實留意到不少堂會以外的信仰群體非常多元又靈活，也有一部分以教會自稱、陸續出現一些「新形態」的教會。究竟我們應該如何理解、梳理和定調這些在堂會以外的信仰群體，教會整體又可以怎樣回應？ 約在二十多年前，英國的教會就遇上了這種情況，上教會的人數大幅下滑，同時他們又觀察到不少堂會以外衍生的信仰群體。聖公會沒有忽視他們的存在或質疑其合法性，反而組織了一個工作小組，詳細研究整個情況，分析這個現象背後的因素，作出深入的神學反省，並提出非常具體的建議，出版了一份報告，名為《以使命形塑的教會》（Mission-shaped Church – church planting and fresh expressions in a changing context）。 新鮮形態（Fresh expressions）的冒起 這份報告提到，社會在過去三十年

城市轉化學院 香港職場競爭激烈、節奏急促、高度重視績效，對不少上班族而言，它不僅是一個謀生、發揮所長、實現自我的地方，更是充滿焦慮、關係張力、價值衝突及爭取身份認同的生活場景。許多在職場上的歸信者並沒有在教會接觸福音和被建立的機會，而是在「生活危機」與「關係網絡」的交替下，開始信仰旅程。本研究旨在探討近年在職場歸信或回歸信仰者的歷程及其後靈性成長的情況，以進一步瞭解福音如何在職場處境中被傳遞、接收、理解與實踐。期盼研究的發現可為教會、在職信徒及更廣泛的基督徒群體帶來一些啟迪，並提供回應的起點。 資料蒐集與分析框架 本研究於 2025 年 7 至 8 月以半結構式訪談（semi-structured interview）進行*，對象為十五位來自不同行業的基督徒，年齡以 30–39 歲為主，涵蓋銀行、金融、工程、教育、企業家等領域。並以主題分析法整理敘事資料，從受訪者生命故事中辨識重複出現的因素與模式。研究亦參考蘭博皈信階段模型（Rambo Conversion Stage Model），理解歸信並非單一事件，而是在不同階段反覆來回的動態過程，「決志

曾慧妮 Kathy 職場牧者 循道衞理聯合教會觀塘堂Methodist City Space (MCS) 引言 本文分享 Methodist City Space（以下簡稱 MCS）的城市宣教事工。這是一個以堂會為本的宣教策劃，也是一個「轉化中」的教會實踐反思。MCS 秉承本宗會祖約翰·衛斯理「世界為我牧區」的神學觀，致力於將宣教、服務與教育結合。筆者透過實踐神學的四個階段作為分析框架，對 MCS 過去十九年的城市宣教行動展開信仰的回應與整合。 一、 描述當下：從青少年牧養挑戰到職場環境劇變 1. 起點：面對職場試探與流失 MCS 的誕生，源於堂會面對年輕人進入職場後的牧養挑戰。當時，由於觀察到年輕人從校園步入職場，經常面對各種試探，不少人因工作忙碌而逐漸減少聚會，甚至被工作「吞噬」，在職場試煉中跌倒。因此，當時堂主任盧偉旗牧師與信徒領袖開始從「關鍵少數」推動，由一位修讀職場神學的信徒領袖 Andrew Tam 與堂主任分享異象，並以禱告策略帶動領袖支持，為職場宣教埋下種子。 2007 年金融海嘯期間，堂會與觀塘循道社會服務處合辦服務中心並開辦.

呂慶雄博士 福音證主協會副總幹事（事工） 「但譴責式的口舌比善行更容易且廉價，並證明是一種流行的誘惑。然而，點亮燭光遠比詛咒黑暗好得多。」 一百年前華特金森（William L. Watkinson）牧師的名言，對今日不少評論教會問題者是很好的提醒。每個時代都有黑暗面，教會也不會沒有問題，但如何在這環境下，持續為主發光，卻是需要直接面對的。 正視堂會的問題 我們不會逃避問題，但討論多了，也不難發現重點。請AI歸納過去兩年關於香港教會面對的問題，包括：1）領袖交接與傳承；2）青年流失與去堂會化；3）資源重整與社會使命；以及4）人口遷移等。這些描述，給我們看到的是問題，還是機會？筆者很贊同要勇於提出問題，更要問對問題，才可以對症下藥。 討論教會發展，首先要釐清我們針對的是堂會，而不是教會。教會是不論宗派形式與文化的有機體，由門徒組成基督的身體。堂會則是受到時、地、文化等限制的社會組織，不同時代處境，以不同方式存在。 今日香港堂會的問題是僵化。一個社會組織沒有與時並進，未能有效回應這一代人的需要，自然會問題叢生。我們若認同堂會僵化，年輕一代「去堂會化」

李晶博士 基督教會九龍活石堂 - 傳道人 「活伙 LiviLinks」活動統籌公司 - 共同創辦人 YouTube Channel「神學開箱 Unbox Theology」- 主持人 前言 在堂會缺乏牧者的情況下，為什麼香港「斜槓牧者」（slash pastor）仍以非宗教職業身份，在堂會外進行牧養呢？本研究以「道成肉身事工」理念為視角，探討香港「斜槓牧者」選擇這身份的動機和牧養期望，透過與14位來自不同非宗教職業的香港「斜槓牧者」的深度訪談，選取「反思性主題分析」（Reflexive Thematic Analysis）研究方法，進行剖析和歸納，藉此回應自2019年開始，受到社運和疫情影響的香港牧養處境，作為牧養形態上的一個反思和參考。 研究背景 信徒對香港教會偏重傳福音和堂會擴展而忽略社會關懷，已時有不滿。1 直至2014年雨傘運動開始，才觸發大規模的行動。雖然，後來運動的和平原意被扭曲，但運動期間現場發生的一連串信仰活動，例如：祈禱、唱詩歌、施聖禮、討論神學等，2 促進了信徒和牧者於堂會以外的信仰實踐經驗。後來，疫情催生的網上崇拜和聖餐等，

梁旭輝Raymond Impact Alliance HK （專案經理） Golden Gate University （工商管理博士——新興科技生成式人工智能）博士候選人 無論是AI教父Geoffrey Hinton提倡的“Mother AI”概念，或是各國越來越重視規管AI，都在提出警示，盲目追求效率，即使能帶來短暫的豐厚利益，卻對人類生存構成重大風險。正如BBC的分析，AI的真正風險來自於「擁有它們的人、建造它們的人、以及使用它們的人」[1]。所以為了人類在AI發展的長遠福祉，負責任的人工智能（Responsible AI）在各個領域的實踐，成為刻不容緩的必然考量。我們被上帝賦予管家職份，實踐合乎聖經原則以運用人工智能（Biblical AI)，更是責無旁貸。 這股AI浪潮，正以前所未有的速度與深度，重塑我們的世界，也正湧入香港這個高度數位化都市的教會門牆。疫情期間，線上崇拜與混合模式成為常態。根據香港教會更新運動於2020年的一項調查，高達71.9%的教會領袖計劃在疫情後維持混合崇拜模式 [2]，這為AI技術的融入提供了土壤。今天，AI輔助

鄭佑中牧師 觀潮浸信會主任牧師 感謝城市轉化學院陳敏斯教授Natalie邀請，上年十月有機會與兩名同工一起出席於台北靈糧堂舉行的「2025福音更新論壇」，再次反思福音大能，挑起對城市植堂運動的熱忱。這不僅是一個課程，更是一套從神學根基到實踐生態的完整福音系統。 教會更新：從「活動與傳統」回歸「福音動力與恩典敘事」 首先，論壇開宗明義指出很多城市教會，其實際驅動力是文化、傳統、習慣或個人性情，而非福音本身。這容易導致教會「更像教會中人本身，而非教會想要接觸的對象」。 過去，教會常常討論Doing與Being的問題。誠然，教會更新並不全然是活動事工的轉變，而是福音動力源頭的徹底轉換。今日，教會是否容易以道德主義「我順服，故我被接納」的「自我救贖」取代基督的救贖？反之，相對主義在不同信仰光譜中，以「自我定義真理，故我被接納」以混淆福音穿越文化的恩典與能力？ 我深表認同的是論壇中提出福音的第三道路：「我在基督裡已被完全接納，故我自由地順服」。於此，教會領袖需反思的是福音如何重塑我們看待種族、苦難、性、金錢、權力、自我形象等，讓我們能活出「入世而不屬世」的

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的…」羅 1:16a 這是一段我們都耳熟能詳的經文，但在我們的城市，甚至教會裏又是否常常看到福音的大能呢？雖然香港大部份都是福音派教會，大大小小的佈道活動從沒有停止過，但香港教會在過去十年都在不斷走下坡，人數減少、斷層、教牧退休潮、植堂動力接近停擺。究竟我們所傳的是什麼福音？福音絕對不是一個里程碑，一張天堂的入場券。福音是我們生命的震央，震動我們生命的每一環節，改變所有的人和物。福音更不只是傳給未信的人，信徒及教會也需要不斷被福音更新。 本著以耶穌基督的福音轉化生命和影響城市的異象，已故的凱勒牧師（Tim Keller）在二十多年前創辦了 City to City（CTC），致力培育領袖更新和開拓教會，一起在他們的城市推動福音。迄今已覆蓋世界 150 多個城市，建立及更新接近三千間教會，接觸並培訓超過二十多萬位領袖。CTC 常常強調以福音為中心的教會和事工，究竟是怎樣的呢？以下是一些反面例子 1 ： 律法主義：即使宣揚正統的教義，也可能落入其中。 相對主義：若不強調效

香港浸會大學校牧處神學音樂教育平台事工主任及基督徒樂隊教練 伍家豪博士 前言 過去數十年，本地大學校園事工一直肩負培育本地教會和基督教機構領袖的工作。然而，關於大學校園事工如何實質影響青年人的靈性發展，香港仍然缺乏相關學術研究。有鑑於此，本研究旨在探討大學校園事工，如何於校園中有效促進學生的靈性成長，並分析事工活動與學生靈性發展之間的互動關係，進而提出更有效培育成年初顯期青年的建議。透過對香港浸會大學基督徒樂隊的深入個案分析，本研究期望具體揭示校園事工對參與者靈性的正面影響，並為本地教會在成年初顯期青少年事工的實踐，提供具體參考與建議。 研究內容 本研究採用量化研究方法，通過問卷調查，收集了322名曾參與香港浸會大學基督徒樂隊及其他校園事工的學生及畢業生作為樣本，旨在了解他們的靈性成長狀況與靈性需要，分析大學樂隊事工活動對其靈性發展的影響，以及探討影響其靈性成長的關鍵因素。 本研究以靈性成熟度量表（Faith Maturity Scale）作為量度靈性成長之工具，將愛上帝及愛鄰舍的具體行為以四象限分類，確定其信仰類型，當中以「整合性信仰」作為靈性

「呼・吸空間」 (Breathing Place)創辦人 陳祐維 「建立與人之間的連結，同時也與神建立連結。」這是我和「呼・吸空間」的使命。我認為，「召命」不只是抽象的理念，而是用不一樣的方式，實現自己留意到的社會需要：透過文化藝術傳遞故事、價值和信仰。 「呼・吸空間」是一個活動暨文化空間，也是我回應召命的平台。 回想面對社會事件和疫情時，讓我最扎心的，是有些人談及沒有一個安全的分享空間。自領受從神而來的感動和想到「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」這段經文，我一直想拉近信徒與未信者的關係，幫助建立人與人之間的連結，同時也與神建立連結。 要找到這個連結點並不容易。「呼・吸空間」最初的定位並未清晰，起初我還在摸索做些什麼最能回應社會需要。疫情期間，適逢咖啡文化成為熱潮，無論是對咖啡的興趣，還是對社交和共享空間的需求，都讓我萌生了以「咖啡共享空間」為起點的想法。當時，我希望吸引人一起邊喝咖啡邊聊天，而共享空間提供免費飲品，讓大家有一個地方聚在一起。然而，隨著運營的展開，我發現，咖啡作為媒介，雖然能吸引人進來，但我隱約感覺到略有不足。我意識到咖啡雖然是

葡萄藤（灣仔）教會青少年牧者 黃俊傑 近日蔡俊彥在劍擊世錦賽中奪金。他在賽後感言中提到，他的劍擊動作比較特別，有更多跳、蹲等大幅度動作，很多人認為未必有效，因為以前的人也不是這樣做。 但蔡俊彥能夠成為「世一」，正好證明用自己的方法一樣可以成功。他說：「希望不只香港，而是世界各地的劍手看到，不一定要按照傳統，有時你可以遵從自己的感受，打破傳統然後努力練習，都可以有方法突破。」 城市轉化像體育運動一樣，當有很多年青人聚集的地方，都會為某事物帶來顛覆性的更新。從宏觀角度看城市，年青人只是城市人口的其中一部份。當然，從社會資源分配來說，分配必須公平，並有利社會在激烈的全球競爭下發展，而創意動能卻不單是資源分配所能帶動的。在香港面臨經濟轉型危機所產生的焦慮下，正是以青年動力展示福音大能最美好的時機。去年初，有幸參與了為期16個月的第一屆學人計劃，讓我和其他同行的學人，在資深學人陪伴同行下，經歷了發掘新鮮型態教會(Fresh Expression of Churches)的很多可能性。我的題目是回應脫鈎及躺平青年的社會問題。怎樣在「只要精英、不要躺平」的潛

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 看見職場啟發的蓬勃，掀起宣教的浪潮，誠然令人感到鼓舞，特別是在近年堂會發展不斷下滑的趨勢下，更形成了強烈的對比。但我關心的不是堂會的不足和不濟，反而是更全面的宣教觀。宣教當然包括傳福音，但卻不止於此。在職場啟發引起的浪潮也為不少信徒帶來更新和復興，並讓不同宗派和背景的信徒和牧者，為福音的緣故，一起合作、共同努力。 宣教範式轉移 – Missio Dei 經過百多年的建立和反省， 20世紀的宣教範式有很大的轉移。 21世紀強調「神的宣教」Missio Dei，宣教不是教會的一項事工，乃是神的屬性，神的心腸、計劃和作為，讓神的榮耀得彰顯，並得稱讚。所以我們的焦點不是追隨那些看似興旺蓬勃的，或者是以教會或差會主導的宣教，反而是聚焦、察驗神的作為，祂的腳蹤，予以配合和回應。 神的作為從沒有在城市中間斷，我相信一個很好的開始，就是堂會可更主動體驗和瞭解職場宣教的情況。很多堂會都面對斷層、事奉人員及佈道力量不足，過分着重制度和教條，欠缺彈性和活力，佈道和差傳多是由一個部門負責，從上而下的指派，內聚文化讓新人不容易加入。 體制與運

香港啟發總幹事 劉恩琪 記得那段在投資銀行日夜拼搏的日子：表面上事業順利，但內心深知，神對我的呼召不僅於此。當時我在環球金融中心與銀行界的朋友一起舉辦啟發，帶著戰兢的心情邀請同事參與。沒想到，這個小小的開始，竟成為日後香港職場啟發運動的燎原星火。 當我看見同事們在輕鬆的用餐氛圍中，從最初對信仰的質疑到後來生命被改變，我深深體會到職場啟發的獨特魅力───它能在工作的場景中，營造一個無壓力的空間，讓同事們一起用餐、觀看影片、輕鬆交流，在自然氛圍中自由探索信仰。 職場啟發的急速增長 2016年是關鍵的一年。那時我們發起了 SPARK職場宣教運動，渴望點燃職場宣教的火燄，凝聚來自各行各業的職場領袖。看著這些平日忙碌的職場人士，願意抽出時間接受裝備、學習帶領啟發，我內心充滿感恩。特別是在2020年疫情期間，當我們以為事工會停滯時，神卻讓線上職場啟發成為新的出路，參與人數不減反增！ 參與人數從2014年的220人，增長至2025年超過6,500人，成長超過29倍！這不是人能夠計劃的成就，完全是聖靈自己的工作。 職場啟發的獨特優勢 經過多年的實踐，我發現職場啟