探討香港職場宣教現況之二—— 訪談職場上的初信者及回歸者 城市轉化學院 香港職場競爭激烈、節奏急促、高度重視績效，對不少上班族而言，它不僅是一個謀生、發揮所長、實現自我的地方，更是充滿焦慮、關係張力、價值衝突及爭取身份認同的生活場景。許多在職場上的歸信者並沒有在教會接觸福音和被建立的機會，而是在「生活危機」與「關係網絡」的交替下，開始信仰旅程。本研究旨在探討近年在職場歸信或回歸信仰者的歷程及其後靈性成長的情況，以進一步瞭解福音如何在職場處境中被傳遞、接收、理解與實踐。期盼研究的發現可為教會、在職信徒及更廣泛的基督徒群體帶來一些啟迪，並提供回應的起點。 資料蒐集與分析框架 本研究於 2025 年 7 至 8 月以半結構式訪談（semi-structured interview）進行*，對象為十五位來自不同行業的基督徒，年齡以 30–39 歲為主，涵蓋銀行、金融、工程、教育、企業家等領域。並以主題分析法整理敘事資料，從受訪者生命故事中辨識重複出現的因素與模式。研究亦參考蘭博皈信階段模型（Rambo Conversion Stage...

曾慧妮 Kathy 職場牧者 循道衞理聯合教會觀塘堂Methodist City Space (MCS) 引言 本文分享 Methodist City Space（以下簡稱 MCS）的城市宣教事工。這是一個以堂會為本的宣教策劃，也是一個「轉化中」的教會實踐反思。MCS 秉承本宗會祖約翰·衛斯理「世界為我牧區」的神學觀，致力於將宣教、服務與教育結合。筆者透過實踐神學的四個階段作為分析框架，對 MCS 過去十九年的城市宣教行動展開信仰的回應與整合。 一、 描述當下：從青少年牧養挑戰到職場環境劇變 1. 起點：面對職場試探與流失 MCS 的誕生，源於堂會面對年輕人進入職場後的牧養挑戰。當時，由於觀察到年輕人從校園步入職場，經常面對各種試探，不少人因工作忙碌而逐漸減少聚會，甚至被工作「吞噬」，在職場試煉中跌倒。因此，當時堂主任盧偉旗牧師與信徒領袖開始從「關鍵少數」推動，由一位修讀職場神學的信徒領袖 Andrew Tam 與堂主任分享異象，並以禱告策略帶動領袖支持，為職場宣教埋下種子。 2007 年金融海嘯期間，堂會與觀塘循道社會服務處合辦服務中心並開辦.

呂慶雄博士 福音證主協會副總幹事（培訓） 「但譴責式的口舌比善行更容易且廉價，並證明是一種流行的誘惑。然而，點亮燭光遠比詛咒黑暗好得多。」 一百年前華特金森（William L. Watkinson）牧師的名言，對今日不少評論教會問題者是很好的提醒。每個時代都有黑暗面，教會也不會沒有問題，但如何在這環境下，持續為主發光，卻是需要直接面對的。 正視堂會的問題 我們不會逃避問題，但討論多了，也不難發現重點。請AI歸納過去兩年關於香港教會面對的問題，包括：1）領袖交接與傳承；2）青年流失與去堂會化；3）資源重整與社會使命；以及4）人口遷移等。這些描述，給我們看到的是問題，還是機會？筆者很贊同要勇於提出問題，更要問對問題，才可以對症下藥。 討論教會發展，首先要釐清我們針對的是堂會，而不是教會。教會是不論宗派形式與文化的有機體，由門徒組成基督的身體。堂會則是受到時、地、文化等限制的社會組織，不同時代處境，以不同方式存在。 今日香港堂會的問題是僵化。一個社會組織沒有與時並進，未能有效回應這一代人的需要，自然會問題叢生。我們若認同堂會僵化，年輕一代「去堂會化」

李晶博士 基督教會九龍活石堂 - 傳道人 「活伙 LiviLinks」活動統籌公司 - 共同創辦人 YouTube Channel「神學開箱 Unbox Theology」- 主持人 前言 在堂會缺乏牧者的情況下，為什麼香港「斜槓牧者」（slash pastor）仍以非宗教職業身份，在堂會外進行牧養呢？本研究以「道成肉身事工」理念為視角，探討香港「斜槓牧者」選擇這身份的動機和牧養期望，透過與14位來自不同非宗教職業的香港「斜槓牧者」的深度訪談，選取「反思性主題分析」（Reflexive Thematic Analysis）研究方法，進行剖析和歸納，藉此回應自2019年開始，受到社運和疫情影響的香港牧養處境，作為牧養形態上的一個反思和參考。 研究背景 信徒對香港教會偏重傳福音和堂會擴展而忽略社會關懷，已時有不滿。 1  直至2014年雨傘運動開始，才觸發大規模的行動。雖然，後來運動的和平原意被扭曲，但運動期間現場發生的一連串信仰活動，例如：祈禱、唱詩歌、施聖禮、討論神學等， 2  促進了信徒和牧者於堂會以外的信仰實踐經驗。後來，疫情催生的網上崇拜和

梁旭輝Raymond Impact Alliance HK （專案經理） Golden Gate University （工商管理博士——新興科技生成式人工智能）博士候選人 無論是AI教父Geoffrey Hinton提倡的“Mother AI”概念，或是各國越來越重視規管AI，都在提出警示，盲目追求效率，即使能帶來短暫的豐厚利益，卻對人類生存構成重大風險。正如BBC的分析，AI的真正風險來自於「擁有它們的人、建造它們的人、以及使用它們的人」[1]。所以為了人類在AI發展的長遠福祉，負責任的人工智能（Responsible AI）在各個領域的實踐，成為刻不容緩的必然考量。我們被上帝賦予管家職份，實踐合乎聖經原則以運用人工智能（Biblical AI)，更是責無旁貸。 這股AI浪潮，正以前所未有的速度與深度，重塑我們的世界，也正湧入香港這個高度數位化都市的教會門牆。疫情期間，線上崇拜與混合模式成為常態。根據香港教會更新運動於2020年的一項調查，高達71.9%的教會領袖計劃在疫情後維持混合崇拜模式 [2]，這為AI技術的融入提供了土壤。今天，AI輔助

鄭佑中牧師 觀潮浸信會主任牧師 感謝城市轉化學院陳敏斯教授Natalie邀請，上年十月有機會與兩名同工一起出席於台北靈糧堂舉行的「2025福音更新論壇」，再次反思福音大能，挑起對城市植堂運動的熱忱。這不僅是一個課程，更是一套從神學根基到實踐生態的完整福音系統。 教會更新：從「活動與傳統」回歸「福音動力與恩典敘事」 首先，論壇開宗明義指出很多城市教會，其實際驅動力是文化、傳統、習慣或個人性情，而非福音本身。這容易導致教會「更像教會中人本身，而非教會想要接觸的對象」。 過去，教會常常討論Doing與Being的問題。誠然，教會更新並不全然是活動事工的轉變，而是福音動力源頭的徹底轉換。今日，教會是否容易以道德主義「我順服，故我被接納」的「自我救贖」取代基督的救贖？反之，相對主義在不同信仰光譜中，以「自我定義真理，故我被接納」以混淆福音穿越文化的恩典與能力？ 我深表認同的是論壇中提出福音的第三道路：「我在基督裡已被完全接納，故我自由地順服」。於此，教會領袖需反思的是福音如何重塑我們看待種族、苦難、性、金錢、權力、自我形象等，讓我們能活出「入世而不屬世」的

城市轉化學院院長 陳敏斯教授 「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的…」羅 1:16a 這是一段我們都耳熟能詳的經文，但在我們的城市，甚至教會裏又是否常常看到福音的大能呢？雖然香港大部份都是福音派教會，大大小小的佈道活動從沒有停止過，但香港教會在過去十年都在不斷走下坡，人數減少、斷層、教牧退休潮、植堂動力接近停擺。究竟我們所傳的是什麼福音？福音絕對不是一個里程碑，一張天堂的入場券。福音是我們生命的震央，震動我們生命的每一環節，改變所有的人和物。福音更不只是傳給未信的人，信徒及教會也需要不斷被福音更新。 本著以耶穌基督的福音轉化生命和影響城市的異象，已故的凱勒牧師（Tim Keller）在二十多年前創辦了 City to City（CTC），致力培育領袖更新和開拓教會，一起在他們的城市推動福音。迄今已覆蓋世界 150 多個城市，建立及更新接近三千間教會，接觸並培訓超過二十多萬位領袖。CTC 常常強調以福音為中心的教會和事工，究竟是怎樣的呢？以下是一些反面例子 1 ： 律法主義：即使宣揚正統的教義，也可能落入其中。 相對主義：若不強調效